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安顺屯堡文化的简介

发布时间:2018-11-10 07:43 类别:安顺

  在安顺,聚居着一支异乎寻常的汉族群体--屯堡人,他们从言语、服饰、民居建筑及文娱体例都沿袭着明代的文化习俗,演义着一幕幕明代汗青的活化石。而安顺屯堡文化最具有代表性的要数西秀区七眼桥镇以云山、本寨、雷屯为主的云峰屯堡文化风光名胜区。该景区位于安顺市东面21公里处,景区面积22.5平方公里。景区自开辟以来,惹起了国表里专家学者的注重,他们认为云山、本寨的明代古城墙、古箭楼、古巷道、民宅、古堡等,保留优良,具有较高的学术价值和旅游价值。2002年在七眼桥镇出土的明代率军南征将军傅友德、沐英将军捐资建庙的石碑证明了专家学者的论断。二零零二年七眼桥镇以规模最大的保留最完整的明初文化村子群--屯堡被列为大世界基尼斯之最;二零零一年国务院将至今保留最为完整的屯堡村子云山屯、本寨古建筑群核准为全国第五批重点文物庇护单元;同年被安顺市人民当局核准为市级屯堡文化风光名胜区;六百年的屯堡,六百年的故事,六百年的沧桑。新葡京平台岁月悠悠,明清的华夏文明早已成为现代的史乘,光阴倒流,六百年前的江南风景在这里被定格。黔中屯堡人,以其遗存的古风和明显的特色为世人所惊讶、震动。让我们走进屯堡,走进那长远的年代…… “迨制既废,不复能再以军字呼此种人,惟其住居地名未改,于是遂以其住居名而名之屯堡人”(《安平(平坝)县志——民生志》)屯堡人不是本地土著民而是外来户,这在大量的史猜中是有记录的。“屯堡者,屯军栖身之地名也”(《安平县志》)。

  “屯堡人即明代屯军之裔嗣也,’,“屯军堡子皆奉洪武敕调北征南而来,散处屯堡各乡,家人随之至黔”(安顺府志)。

  “汉族迁移来最早者,为明洪武初年征南屯田戍边之戎行”(《镇宁县志)。

  “县境汉里之民,多明初平黔将士之裔,来自江南,另有江南遗风”(《兴仁县志》)。

  “安顺府民之品种,于苗民之外,有屯田子、里民子,又有凤头鸡(即凤阳妆头饰),凡此各种,实皆汉民”(《黔南职方纪略》)。

  “凤头苗,惟安顺府有之。此族原系明初征苗来黔,其鼻祖皆凤阳人也,女子挽髻于项,与各族迥殊,俗以凤头苗目之。其习俗多与汉人同”(《贵州通志》)。

  “明祖以安徽凤阳起兵,凤阳人从军者特多,此项屯军系为凤阳藉。又此种妇女头上束爆发凤阳妆,给一笋,又呼之为凤阳头笋,决非苗夷之类也”(《平坝县志》)。

  “凤头鸡在安顺府属,客籍凤阳府人,从明傅友德征黔流寓于此”(光绪《百苗图咏》)

  除史乘记录外,浩繁屯堡后裔留存的家谱中也可看出屯堡人的前因后果。安顺西秀区九溪村(原名“大堡”)征南前锋官顾成后裔宗谱记:“鼻祖成公,由前明洪武二年奉救征讨滇黔,授征南都批示之职,躬膺王命,统率王师,自吴来黔。其后平服黔地有功,封镇远侯征南将军,遂久镇南疆。”

  日州詹家屯曾氏族志记:“曾巩后裔曾德一祖居江西南丰,至明朝初年,任征远将军之职,率师来黔,镇居于安顺府。”

  雷屯雷氏家谱记:“鼻祖讳龙,客籍凤阳人,后调江西建昌府……洪武十四年随颖川侯傅统领带兵平贵州,留守镇宁卫,……因我祖来黔屯兵以守此地,故名雷屯。”

  夏官屯严氏家谱记“客籍江南应天府柳丝巷铁牌坊。明斥地黔省,衔命填南而来,安身成家。” 浩繁史料和家谱记录,足证安顺屯堡人实系“明代屯军之裔嗣”。跟着时代的变化、屯田的拔除、移民的涌入,本来意义上的屯堡有所扩大,在以安顺为核心,东到平坝,西到镇宁和关岭,南到紫云,北到普定,方圆1340平方公里的地盘上,漫衍屯堡村寨达数百个,生齿有约30万人。明朝皇帝“养兵而不病于农者,莫如屯田”的行动,不只实现了明王朝反抗叛逆、巩固统治的军事目标,并且屯军移民带来的江南先辈耕耘手艺,也推进了安顺的成长。屯堡人虽然来自华夏和江南各省,但统一目标、统一命运、同终身存的需要,人众聚族而居,村寨连缀成片,逐步构成有别于本地民族和其他汉族的特殊的文化现象—屯堡文化,形成安顺多元文化中耐人寻味的一元。 贵州屯田的最早记录是明洪武二十年(公元1388年)十一月,朱元璋命普定侯陈桓、靖宁侯叶升“屯田定边、姚安、毕节诸卫”。定边、姚何在云南境,惟毕节属于贵州范畴,但毕节彼时受节制于四川都司,和此前“屯田云南品甸”、“屯田云南”,均早于贵州黔中一带。据史料载,从明洪武十九年(公元1386年)至二十八年(公元1395年)十年间,明朝先后分三批从四川、湖广、陕西等地抽调十余万戎行屯田云南;十三年(公元1380年)置平溪(玉屏)、清浪(岑巩青溪)、镇远、偏桥(施秉)等十二卫屯田;十七年(公元1384年)汤和、新葡京备用网址周德兴又在铜鼓(锦屏)、思州(岑巩)屯田;二十三年(公元1390年)唐胜宗、张龙又在黄平、镇远等地屯田等,都是环绕着黔中地而实施的云贵屯田,但惟独不见有在黔中屯田的记录。云南平定后,原先的三十万征南将士除沐英留守一万余人镇守云南外,其余大部前往黔中。当时全国卫所戎行人数仅一百二十万人,留驻黔中的军力就达约二十万,几占全国总军力的六分之一,然从未有黔中屯田记录,可见黔中戎行以戌守为主、屯田为辅当不虚也。还有一个申明黔中屯军彼时不以屯田为主的现实:明代屯军轨制,划定每六十里设一屯堡,这是法令,亦是明代屯田的尺度。在全国屯地步方遗存名称的距离和位置上能够获得佐证。但黔中安顺一带屯堡的设置却底子没有受此限制,在方圆二百里的范畴内,共设立六卫九千户所,每所管领十屯。明万历《贵州通志》载:“普定卫设管屯批示使一员,下设五个千户所,五千广所设管军屯印百户各十员,专理卫所军屯事务。”《黔南识略》中说:“旧卫(指普定卫)管五十军屯”即指此。仅普定四周六卫九所,每卫五千六百人,每所一千一百二十人,共有屯军四万三千六百八十人,加上随之至黔的家眷,计有十七万人之多(《安顺文史材料十五辑》)。这是在黔中插手全国屯田之后的统计,还未屯田时的戌守兵员要远远高于这个数字,可见黔中屯兵的目标和主旨了。

  屯堡人与屯堡文化是封建耕战经济在安顺一带的留存,它宿命地在大山皱褶里还超脱着“明代遗风”。这种现象令人隐晦又不难理解,屯堡人先人的家乡,在现代文明大潮的冲击、挤压下,其出产体例、糊口体例、风尚习惯等都发生了较大变化,别说“明代遗风”,即即是“清代遗风”、“民国遗风”也清洗殆尽。相对来说,糊口在云贵高原的屯堡人后裔地点地虽然也跟着社会的成长在变化,但步履迟缓得多。出格是几百年的风云流变,在特定态势下所相对固化的特定思维,使他们对于古代先人的文化传承,从建筑、服饰、言语、崇奉、饮食、文娱、风尚习惯上仍然或多或少地遗存下来,犹如一块块化石,一幅幅岩壁画,一首首古歌民谣,呼唤人们去寻觅先民的履迹,去体察汗青的刻痕,去作一次次逾越时空的漫游。 亘古千年,纵横百里,时空在这里演化出一方诱人的地盘,它,就是你脚下安顺!从古到今,地舆学家发觉了它“扼锁滇黔”的雄险;殷商大贾领略过它“万马归槽”的富贵;文人骚人在它的奇山怪水间留连忘返;考古学家在这里拾取夜郎古邑的断瓦残砖;文化人类学家则在这里追随“屯堡文化”的踪迹。

  大天然的巧夺天工将山山川水雕琢成一幅幅独具气概的绘图;聪慧的各族人民在苍凉高原上留下了人类文明的踪迹。于是,奥秘与开阔爽朗叠映,荒诞与秀美共存,犷野与典雅交融!汗青的尘灰遮不住非分特别奇异的地盘!

  屯堡在大山的皱褶中闪射精明标辉光,既是那么陈旧,又是那样年轻,既曾拖着蹄姗的脚步从远古走来,又正迈开坚实的步履向将来走去……岁月将它熔铸成一部令人着迷的典籍,每一页都留下一个难忘的故事。

  这就是屯堡人和屯堡文化!

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