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发布时间:2018-11-09 08:34 类别:惠州

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  入隋后因为隋文帝鼎力恢复和重建释教,入唐后前几任帝王又崇佛甚虔,中国的释教自周武宗灭佛后,很快又获得全面苏醒。唐太宗贞观三年(629),长安和尚玄奘随商人游西域,贞观十九年带了六百五十七部释教典范前往长安,唐太宗即诏玄奘组织人力翻译行世,进一步推进了中国释教的成长。

  惠州也不破例,入唐之后罗浮山也增建了不少佛寺。例如:唐中宗嗣圣元年(684)建明月寺(位于博罗苏屋岗),开元二十六年(738),奉敕建醮于华首台。天宝二年 (743),玄宗遣中使祭罗浮山,南楼寺僧以珍柑进贡,玄宗赐名延祥,御题匾额“延祥之寺”悬于庙门。天宝三年,玄宗敕云:“罗浮是华首菩萨佳处,见诸典籍,可挺拔延祥寺、华首台、明月戒坛。”天宝四年,僧妙湛于新集都建香积寺。这时释教在罗浮山已与道教不相上下。释教在整个东江流域的流布景象大致与西湖罗浮一样,唐高僧道世在《法苑珠林》称:“循州在一川中,工具二百,南北百里,寺极丰渥。”所谓“循州一川”即东江,其“工具二百,南北百里”,正指古代惠州的行政地区。域中“寺极丰渥”,释教的昌隆可见一斑。

  隋文帝在北周龙潜期间,得印度和尚供献一包佛舍利。入隋后,隋文帝为了供养好这些舍利,于仁寿元年(601)敕令全国,包罗循州(惠州)在内的31州各建舍利塔,以便供养、珍藏这批舍利。隋文帝向各州分送舍利时,均选名僧护卫打点,安放舍利地点州、县刺史以下和县尉以上的仕宦,要遏制衙门办公七天,以特地驱逐和安设舍利事宜,典礼很是盛大。

  隋文帝分置给循州(惠州)龙兴寺(今惠城区长命路北侧)的舍利,是一颗最大的舍利,由洛阳大兴善寺高僧智光僧人护送来惠州。该舍利很是神异,智光僧人护送其行至许都(今许昌),突然大放异彩,光线四射;行至番州(今广州),寺院铜钟夜鸣,惶恐人畜,直到天亮早膳时才遏制;达到循州(惠州),安设舍利塔内,甘露挂塔旁树枝上,凝酥耀日,经久不散。大业九年(613),诏全国改佛寺为道场,惠州龙兴寺遂改为舍利道场。

  据苏轼《广州东莞县资福寺舍利塔铭》中记述:“予在惠州,或示予以古舍利,状若覆盂,圆径五寸,高二寸,重二斤二两。外密而中疏,其理如芭蕉,舍利生此中无数,五色具备,意必真人大士之遗体。盖脑之在颅中,颅亡而脑存者。”从苏轼这段记述来看,盛兴彩票开奖直播应是一颗脑舍利,亦称脑坚忍子,是得道高僧遗体火葬时,颅骨内的脑组织久焚不化,冷却后变为坚硬的结晶体。加上原被脑组织包着的小颅骨焚化后,成为五色小舍利保留在里面,更属稀有。又据佛书《法苑珠林》记录,四十多年后的唐高宗显庆五年,也有西域僧献唐高宗如许一颗舍利,其“高五寸,阔三寸,黄紫色”,体形与惠州这颗舍利差不多,但没有说里面有五色小舍利,应不及惠州这颗高档。

  隋文帝把如许一颗稀有的佛舍利安放在惠州,考其缘由有二:

  一是入隋之前,周武宗进行大规模灭佛,一批和尚逃来岭南,杂厕民间,成为无籍野僧,给社会带来不不变要素。入隋后,隋文帝在恢复和重建释教的同时,必需安抚岭南这批野僧,加强对他们的束缚和办理。因而隋文帝把这颗稀有的佛舍利安放在岭南腹地惠州,无疑对那批无籍野僧有较大的号召力。

  二是岭南归附隋朝后,隋文帝在广东仅设广州、循州两个总管府,此中循州总管府领循、潮两州,包罗粤东整个地域,是粤东政治、经济、文化和交通核心。当时粤东儒家文化教育成长较晚,公众愚顽,出产掉队。隋文帝把这颗稀有的佛舍利安放在循州总管府地点地惠州,用“佛宝”教化归附不久的粤东公众,无疑是一种较好的方式。(何志成)

  (责编:蒋帆(练习生)、牛攀)

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